Saga, sagarana, tri, suíno: Sagatrissuinorana começa a brincadeira pelo nome e reconta, à moda roseana, a boa e velha história dos três porquinhos. Uma história que todo mundo sabe contar pra criança, que a gente chama de historinha, mas que de “inha” não tem nada. Enquanto constroem suas casas, os porquinhos tecem seu caminho de emancipação e, entre diversão, ameaça e medo, discutem conosco aquilo de que cada um precisa pra viver bem e o quanto a experiência de segurança é, também, uma experiência subjetiva.
No reconto de João Luiz Guimarães e Nelson Cruz, os três porquinhos recolocam essa discussão em termos muito atuais. Pra começar, não moram em uma floresta qualquer nem vivem em um tempo perdido. O endereço se trança com a palha do buriti do primeiro porquinho, com a paliçada de taquara verde e o mandacaru colhido na vereda de Matosinhos pelo porquinho do meio. O texto, entre desenho e letra, conduz o leitor ao cerrado, às Minas Gerais de Guimarães Rosa. É naquele verde imenso e colorido que os porquinhos fogem do lobo destruidor de moradas, procuram abrigo e se juntam em uma casa de tijolo, mais forte que o sopro do inimigo.
A saga do nosso tempo, porém, não acaba com o lobo no caldeirão e, por isso, desfaz a tentação do bem-estar simplista com o qual os adultos tentam cercar as crianças. É aqui que a velha e a nova história dos porquinhos se juntam e nos ajudam a pensar o nosso lugar na história.
Verdade da família
O reconto de Guimarães e Cruz chega poucos meses depois que a Secretaria de Alfabetização do Ministério da Educação (MEC) lançou o Conta Pra Mim, um programa que disponibiliza várias versões de clássicos da literatura para crianças, mas que, do jeito como são apresentados, apagam a dimensão do conflito, da dúvida e da escolha, dissolvem as malvadezas e o erotismo inerente a essas histórias e à experiência humana. Transformados em histórias de versão fechada e única, afirmam, a cada historinha (contada pra boi dormir) que todo conflito e todo risco se apagam diante de uma suposta “verdade da família”.
Tão deturpados quanto as suas finalidades, forçando a redução do mundo das crianças a uma fictícia vida familiar universalizada e sem conflito, as histórias moralizantes do Conta Pra Mim nem mesmo merecem o estatuto de reconto. O que elas contam é outra história, como formulou Rubens Valente recentemente aqui na revista dos livros.
A saga não acaba com o lobo no caldeirão e, por isso, desfaz a tentação do bem-estar simplista com o qual os adultos tentam cercar as crianças
Contar histórias para crianças é, entre muitas coisas, oferecer a elas espaço e recurso de elaboração da sua experiência; é pensar junto, conversar. Os contos de fada, especialmente, tocam em temas que apontam para aquilo a que se refere, desde Freud, como angústia de castração, essa marca da incompletude, da insuficiência diante do outro, ou mesmo do limite que se apresenta em toda vida humana.
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Ao apresentarem conflitos e tematizarem os dramas subjetivos vividos pelas crianças, os contos oferecem espaço e instrumento para a criança lidar com a vida e com a morte, com as separações e as perdas que não se pode evitar. Esse efeito que produzem no tecimento da subjetividade fez com que os contos de fada atravessassem a contingência do tempo histórico e se atualizassem como recurso para as crianças de cada época.
É por essa razão, também, que Sagatrissuinorana dá aula ao enfadonho Conta Pra Mim. Sem medo de nomear a realidade na qual as crianças já vivem, o reconto de João Luiz Guimarães e Nelson Cruz apresenta um predador poderoso, capaz de engolir lobo, porquinho, gente e a terra toda: na forma de uma gigantesca onda de lama, o homem humano é o lobo do lobo.
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Ali, em Nonada, próximo de Liso do Sussuarão, a literatura cumpre a sua função de alargar o mundo já conhecido, coloca questões e enreda um bom começo de conversa com as crianças sobre a relação entre as demandas da civilização contemporânea e a possibilidade da vida. Se esse não for um assunto para tratar com quem tem mais chance de estar aqui no futuro, não será para ninguém.
